Bandung Barat – Ar-Risalah Cisarua
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya jika seseorang yang berhadas besar saat belajar Tafsir al-Qur’an (tafsir terjemah bahasa Indonesia Atau lainnya), lalu Menyentuh huruf al-Qur’an?
Jawaban:
- Apabila tafsiran bahasa Indonesia itu lebih sedikit dari Al-Qur'an, maka haram menyentuhnya
- Apabila tafsiran bahasa Indonesia itu lebih banyak dari Al-Qur'an, maka ada Perincian :
- Jika menyentuh pada selain tulisan Ayat Al-Qur'an, maka boleh
- Jika menyentuh pada tulisan Ayat Al-Qur'an, maka ada perbedaan pendapat:
- Menurut Imam Khotib as-Syirbini, tidak apa-apa menyentuh tulisan Ayat Al-Qur'an selama tafsirnya lebih banyak.
- Menurut Imam Shihab Ar Romli, tidak boleh menyentuh tulisan Ayat Al-Qur'an saja walaupun tafsirannya lebih banyak.
Catatan :
- Sapu tangan / kaos tangan atau sejenisnya tidak menjadi tolak ukur hukum dalam menyentuh Al-Qur'an, terjemah dan tafsir Al-Qur'an.
- haram bagi orang yang hadas besar Membaca al qur'an dengan membaca qur'an, sedangkan kalau niat do'a, mengajar, membenarkan bacaan yang salah atau lainnya maka di perbolehkan.
➡️Referensi⬅️
✳️ الغرر البهية في شرح البهجة الوردية ,1/148]
(ولا مس تفسيره) حيث جاز مس التفسير فأفتى شيخنا الشهاب الرملي بأن العبرة في الحمل بالجملة فيجوز حمله إذا كان جملة التفسير أكثر وفي المس بالموضع الممسوس فيحرم مس آية في ورقة تفسيرها أكثر ومس تفسير في ورقة قرآنها أكثر فليتأمل وأفتى فيما لو جمع مصحف مع كتاب في جلد واحد بأن حكم حمله حكم حمل المصحف مع المتاع، وأما مسه فالعبرة بجهة المصحف فيحرم لمس جانب الجلد الذي في جهة المصحف ويجوز مس جانب الجلد الذي في جهة الكتاب وقياسه أنه لو جعل بين كتابين وجعل للثلاثة جلدا واحدا جواز مس جهتي الجلد اليمنى واليسرى، وأما الأسفل فيحرم مس ما يحاذي منه المصحف فليتأمل.
✳️ تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ,1/151
(قوله: وحمله ومسه إلخ) مقتضاه أن مس الحروف القرآنية على انفرادها سائغ حيث يكون التفسير أكثر بصري عبارة المغني ظاهر كلام الأصحاب حيث كان التفسير أكثر لا يحرم مسه مطلقا قال في المجموع؛ لأنه ليس بمصحف أي ولا في معناه كما قاله شيخنا اهـ
وخالف النهاية فقال العبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع كما أفاده الوالد - رحمه الله تعالى - وعبارة سم بعد نقل إفتاء الشهاب الرملي المذكور وقضيته أن الورقة الواحدة مثلا يحرم مسها إذا لم يكن تفسيرها أكثر، وإن كان مجموع التفسير أكثر من المصحف بل، وأنه يحرم مس آية متميزة في ورقة، وإن كان تفسير تلك الورقة أكثر من قرآنها وفي شرح الإرشاد للشارح خلاف ذلك كله فراجعه اهـ واعتمد الإفتاء المذكور شيخنا عبارته والمنظور إليه جملة القرآن والتفسير في الحمل.
وأما في المس، فإن مس الجملة فكذلك وإلا فالمنظور إليه موضع وضع يده مثلا اهـ.
✳️ بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي - (ص 25)
[فائدة] مصحف فوق كتابين يجوز حمل الذي تحته معه لأخذ الأسفل، ويحل مس المصحف من وراء ثوب حيث لم يكن بصورة التقليب، ويحرم توسده وإن خيف سرقته، لا إن خيف تلفه أو تنجسه أو أخذ كافر بل يجب حينئذ، ويكره إحراق خشبة كتب فيها قرآن، وقراءة القرآن ممن فمه متنجس، ولا يمنع المميز ولو جنباً من حمله ولو لغير الدراسة اهـ فتاوي بامخرمة، وقيده ابن حجر و (م ر) وغيرهما بحاجة تعلمه ولو جلد مع المصحف غيره، اعتمده ابن حجر حرمة مسه من سائر جهاته، واعتمد (م ر) والخطيب حرمة مس الساتر للمصحف فقط، وجوّز أبو مخرمة مس جميع الجلد.
[فائدة] قال أبو حنيفة: يجوز حمل المصحف ومسه بحائل. وقال داود: لا بأس بهما للمؤمن مطلقاً. وقال طاوس: يحلان لآل محمد مع الحدث اهـ شرح الدلائل.
✳️ فتاوى الرملي - (ج 1 / ص 44)
( سئل ) عن مصحف جعل مع كتاب في جلد واحد هل يقال : إنه مع الكتاب كهو مع الأمتعة فيأتي فيه التفصيل أو كالتفسير إذا قلتم بالأول فهل يحرم مس الجلد من أي الجوانب أو من جانب المصحف فقط ؟
( فأجاب ) بأن في حمله التفصيل في حمله مع متاع ويحرم مس الجلد الساتر للمصحف كما يحرم مس المصحف دون غيره.
✳️ فتاوى الرملي - (ج 1 / ص 45)
( سئل ) عمن مس المصحف بحائل وهومحدث ككمه هل يحرم أولا ويفرق بينه وبين القلب بيده وهي في كمه وما الفرق ؟
( فأجاب ) بأنه يحرم.
✳️ كاشفة السجا لنووي الجاوي - (ص 30)
(و) ثالثها: (مس المصحف) حتى حواشيه وما بين سطوره والورق البياض بينه وبين جلده في أوله وآخره المتصل به، ويحرم المس ولو بحائل ولو كان ثخيناً حيث يعد ماسا له عرفاً لأنه يخل بالتعظيم والمراد مسه بأي جزء لا بباطن الكف فقط
✳️ بغية المسترشدين ـ (ص ٢٦)
(مسألة ى) يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم. وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ولا بقصد غير القراءة كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء.
✳️ نهاية الزين ـ (ج ١ / ص ٣٣)
أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير
✳️ حاشية قليوبى ـ (ج ١ / ص ٤٠)
(فائدة) حكى ابن الصلاح وجها غربيا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وحكى فى التتمة وجها عن الأصحاب انه لايحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطورقاله الأسنوى.
وَاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى ُأَنَّ غَيْرَ الْمُتَوَضِّئِ يَجُوْزُ لَهُ تِلَاوَةُ الْقُرْآنِ أَوِ النَّظَرُ إِلَيْهِ دُوْنَ لَمْسِهِ، كَمَا أَجَازُوْا لِلصَّبِيِّ لَمْسَ الْقُرْآنِ لِلتَّعَلُّمِ؛ لِأَنَّهُ غَيْرُ مُكَلَّفٍ، وَالْأَفْضَلُ اَلتَّوَضُّؤُ. وَقَدْ حَرَّمَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ مَسَّ الْقُرْآنِ بِالْحَدَثِ الْأَصْغَرِ وَلَوْ بِحَائِلٍ أَوْ عُوْدٍ، وَأَجَازَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ مَسَّهُ بِحَائِلٍ أَوْ عُوْدٍ طَاِهِرَيْنِ.